В русской литературе творческое пространство Алтая возникает сравнительно поздно. Первые авторские упоминания об этой территории восходят к началу XVIII века. Алтай как культурная единица русской Ойкумены возникает только в середине горнозаводского периода. Именно в этот период аккумулируется региональное устное народное творчество, именуемое фольклором. Уральские рудознатцы, появившись в горах Колыванского хребта, с удивлением обнаружили русские потаенные поселения на Чарыше и Алее, где еще в додемидовскую эпоху сохранили традиции национальной, часто старообрядческой культуры. «Плодотворный ХVIII век освоил на Алтае огромную территорию – 400 тысяч десятин. В Алтайский горный округ входили Алтайский край и Республика Алтай, Восточно-Казахстанская область, Кемеровская и Новосибирская области, часть Семипалатинской. Горняки и земледельцы принесли на эту землю свой скарб и инструмент, научились здесь создавать новые небывалые машины и заводские устройства. Но было в запасе у русского человека на Алтае и то, что не привезешь ни в телеге, ни в лодке, и в котомочку дорожную не уложишь. Это национальная память. Выходец из старорусских земель принес на Алтай наше национальное предание» – писал А.М. Родионов во вступительной статье к сборнику регионального фольклора «Алтай – Беловодье».
Первым собирателем народной мудрости дописьменного периода Алтая стал Степан Иванович Гуляев. При его жизни записанные былины и песни не были изданы. В 1939 году в столичном издательстве усилиями М.К. Азадовского вышел сборник Гуляева «Былины и исторические песни из Южной Сибири», которые стали по признанию отечественных фольклористов третьим по значимости собранием русского устного творчества после рукописного сборника народных песен Кирши Данилова и «Песен, собранных П.Н. Рыбниковым». Алтайский фольклор уже в XIX веке существенно дополнил общенациональную «копилку» народной мудрости. Собрав большой материал, Степан Иванович позволял увидеть, чем алтайские варианты архетипических былин и песен отличаются от фольклора Центральной России. Его приемником и главным собирателем степных и горных легенд стал Александр Александрович Мисюрев, который ввел в общелитературный контекст главных героев региональной мифологии: алтайского Робин Гуда – неуязвимого Криволуцкого, двенадцать братьев-силачей Белоусовых, горнозаводского беглеца Сороку. Во второй половине ХХ века старинные и современные легенды систематизировал Александр Михайлович Родионов, выпустивший в серии «Сказов народов Сибири» итоговый сборник горнозаводского фольклора «Алтай – Беловодье». Последний раздел его издания посвящен переосмыслению мифологических сюжетов в литературных сказках В. Шишкова, Г. Гребенщикова, С. Залыгина, А. Родионова. Ответы на вопросы: как формировался фольклор Алтая? какие жанры доминировали? какие новые герои устного народного творчества появились на нашей алтайской земле? можно найти в учебно-методическом пособии «Литература Алтая». Интересно, что фольклорное начало станет впоследствии одной из объединяющих черт литературы региона: эпос и лирика нашего края имеют «лица необщее выражение» благодаря именно традиционной почве, из которой проросли.
Архивные источники дают информацию о начале книжного просветительства в Барнауле: 18 января 1753 года при Барнаульском сереброплавильном заводе открыта школа для обучения детей мастеровых чтению и письму, в феврале 1764 года усилиями А.И. Порошина заработала первая в Сибири научно-техническая библиотека при Правлении Колывано-Воскресенских горных заводов. Но до сих пор нет единого мнения по вопросу – кто стал первым литератором края. В завершающей статье к книге «Писатели Алтайского края: биобиблиографический словарь». А.М. Родионов называет В. Соколовского. В 1834 году в Москве выходит роман Владимира Соколовского «Одна и две, или Любовь поэта», повествующий о частной жизни в городах Т. и Б., за которыми легко угадываются Томск и Барнаул. За два года до этого в столице вышел поэтический сборник «Сибирь. Думы» молодого инженера и разведчика золотых россыпей Егора Ковалевского. Два этих литератора не были рождены на алтайской земле, но в силу разных обстоятельств оказались здесь и ввели ее в качестве пространства действия в свои произведения.
Алтай в начале XIX века воспринимался как особое, экзотическое пространство, абсолютно неизвестное читателю столицы, о котором хотелось рассказать, используя, как правило, точку зрения героя-путешественника. Во многом по этим причинам главными жанрами 1830–1900 годов становятся научные и публицистические путевые очерки, которые являются фундаментом для первых литераторов ХХ века. Авторами этих очерков становятся многочисленные отечественные и иностранные ученые-путешественники. Целостное представление об этих трудах можно получить из изданий Алтайской универсальной научной библиотеки им. Вяч. Шишкова и ученых Алтайского государственного университета «Алтай в трудах ученых и путешественников XVIII – XX веков». В них опубликованы лучшие очерки иностранных путешественников, российских ученых и публицистов. Интересно, что экзотичность и очерковость как черта литературного процесса «алтайского текста» будет продолжена спустя почти полтора века в советский период в целинных наблюдениях гостей региона. Читается она и в культурном коде сегодняшних литераторов (М. Веллер «Конь на один перегон», Г. Шульпякова «Дядюшкин сон». Именно в очерках, дневниках, заметках путешественников формируются особенности алтайской словесности: внимание к природной стихии и этнографизм, которые впоследствии станут имманентными чертами литературы Алтая ХХ века. В «море» путевых очерков об Алтае в XIX веке выделяются две главные фигуры сибирского областничества Г.Н. Потанин и Н.М. Ядринцев.
Эти патриоты Сибири стремились заполнить большинство научных и культурных лакун. Пробовали создать роман «Тайжане» с новым героем, корнями связанном с родным краем, осуществляли научные экспедиции, активно формировали круг молодых сибирских литераторов, открывали terra incognita для столичного обывателя. Во всей Сибири самым живописным местом эти публицисты считали Алтай. Очерк Г.Н. Потанина «Полгода на Алтае» – первая литературная публикация в столице (журнал «Русское слово») о нашем крае. Благодаря книгам Н.М. Ядринцева «Сибирь как колония» (1882), «Сибирские инородцы…» (1891) в массовом сознании зауральские территории возникли как целостное единство со своими внутренними законами. В «Сибирской Швейцарии» Николай Михайлович не только дал афористическое имя Алтаю, но и ввел его в общеевропейский контекст. Два этих просветителя сделали тексты сибирских писателей фактом общелитературного российского контекста, часто используя критический дискурс. Так, Ядринцев не принял роман ссыльного Леонида Петровича Блюммера, первая часть которого «Около золота» вышла в 1871 году, а окончательный вариант «На Алтае» в Петербурге в 1885 году, обвинив его в незнании натуры, верхоглядстве и «майнридовщине». Потанин «открыл дверь» в литературу Г.Д. Гребенщикову, Вяч. И. Шишкову и другим сибирским писателям.
Еще одним направлением литературы Алтая в конце ХIХ века, которое во многом продолжало книгу С.Т. Аксакова «Записки ружейного охотника Оренбургской губернии», стали «На Алтае. Из записок сибирского охотника» (1867) бывшего Барнаульского городского головы Александра Александровича Черкасова. Примечательно, что «охотничий текст» становится одним из самых востребованных в региональной литературе, а «Записки охотника» И.С. Тургенева – литературным каноном, на который ориентируются многие: для Г.Д. Гребенщикова эта книга стала первым знакомством с русской классикой и, по его свидетельству, сделала писателем. В.Я. Шишков признавал большое влияние на свои произведения этой книги. В середине века эту традицию продолжает В. Бианки, в конце века – Е. Гущин и В. Свинцов. Природа с «алтайском тексте» становится еще одним измерением. Еще Л.Д. Троцкий в выступлении на вечере сибиряков 28 февраля 1927 года отмечал: «К четырем древним стихиям – огню, воздуху, воде и земле – они прибавляют новую – Сибирь – в пурге и революции… Сибиряки – запойные певцы мощи стихии и слабости человека. Этим они отражают Сибирь…» . Александр Черкасов, рассказывая о стихиях горного округа, мифологизирует окружающий мир, в котором и морозы за минус 50 градусов Цельсия, и северное сияние в Барнауле, и прячущиеся от пурги по двое суток в сугробе путники. «Охотничий текст» строится на райском изобилии животного мира, а реальные фамилии героев позволяют вписать его в окружающее пространство Барнаула, Павловска, Сузуна. «На Алтае. Из записок сибирского охотника» становятся одной из первых книг, которые не только издаются в столицах, но и с интересом читаются самым широким кругом любопытствующих. Во многом по этой причине в краевой столице эта книга за последнюю четверть века переиздавалась дважды.
Мифологической фигурой в культуре региона стал Федор Михайлович Достоевский. В середине века он неоднократно посещает Алтай и Барнаул, о чем оставляет свидетельства в своем эпистолярном наследии. Здесь ему диагностируют падучую, Барнаул становится местом, где писатель планирует поселиться с семьей после каторги и военной службы. Уже в XXI веке филолог Алтайского государственного университета Е.Ю. Сафронова доказывает, что за городом Мордасов как основным местом действия комедии «Дядюшкин сон» (1859) скрывается центр Алтайского горного округа – Барнаул. Тем не менее связь великого русского романиста с нашим регионом больше биографического и эпистолярного плана, чем текстового.
В 2004–2014 гг. в Алтайской краевой библиотеке им. В.Я. Шишкова проводилась работа над уникальным краеведческим проектом – «Алтай в трудах ученых и путешественников XVIII – начала XX веков». Вышло четыре тома, в котором собраны лучшие очерки, путевые заметки и дневники двух веков истории региона с хорошим справочным аппаратом. К восьмидесятилетию Алтайского края при поддержке губернатора это издание было дополнено и переиздано с новым графическим оформлением. Еще одним крупным научным проектом Администрации Алтайского края и Алтайского государственного университета стала антология «Образ Алтая в русской литературе» (в пяти томах). Первый том, составителем которого была Ольга Геннадьевна Левашова, объединяет избранные тексты об Алтае, написанные в период с 1850 по 1900 год. Антология содержит полезный справочный материал. В первой четверти ХХ века литература Алтая начинает развиваться в логике общероссийского культурного процесса. В XIX веке отдельные литераторы стремились опубликовать свои произведения в столице, но их выход в центральных литературных журналах и издательствах воспринимался, как правило, в качестве явления экзотического. Не было системы, отсутствовал редакционный и издательско-полиграфический комплекс на «малой родине». С появлением собственных печатных изданий возникла возможность планомерно и регулярно знакомить читателя с лучшими текстами авторов-земляков.
В 1910 году барнаульский купец 2-й гильдии Василий Михайлович Вершинин обратился с прошением к томскому губернатору об открытии газеты «Жизнь Алтая». 1 января 1911 года первый номер этого информационно-просветительского издания увидел свет. В 1912 году по рекомендации «большого сибирского дедушки» Г.Н. Потанина редактором газеты стал Г.Д. Гребенщиков, объединивший лучшие литературные силы сибирского региона. Для того чтобы читатель себя не идентифицировал как представителя глухой провинции, в «Жизни Алтая» публиковались обзоры петербургских литературных журналов, выходили рассказы и очерки А. Куприна, М. Горького, В. Короленко. Два года работы редактором дали возможность Георгию Дмитриевичу объединить самых ярких литераторов Алтая и издать их лучшие произведения в столице под обложкой «Алтайского альманаха». Редактор самого полного в России шеститомного собрания сочинений писателя Т.Г. Черняева отмечала: «Публикация альманаха, собравшего под одной обложкой прозаиков и поэтов Алтая, в Петербурге – свидетельствовала о реальных сдвигах в культурной жизни Алтая. Сменяя центристскую модель русской культуры, когда все лучшее устремлялось из провинций в столицу, молодые сибиряки начали обратное движение, оповещая литературный Петербург о разнообразной творческой жизни далекой окраины». К восьмидесятилетию создания Алтайского края самый массовый литературный журнал России «Роман-газета» во многом повторил опыт «Алтайского альманаха», издав номер, состоящий только из лучших текстов литературы Алтая. Примечательно, что книгу журнала, как и у предшественника начала ХХ века, открывают те же авторы – Г.Д. Гребенщиков и В.Я. Шишков. Именно они, органично начиная с очерковых описаний реки Убы и Чуйского тракта, создают первые эпические произведения, посвященные миру Алтая.
После раскола Никона и петровских реформ Россия смотрела в «европейское окно». Литература ХIХ века начиналась с переводов, подражаний и европейских влияний, что во многом определило ее западный характер. Но оставалась и «малая ветвь», продолжающая древнерусские народные традиции (протопоп Аввакум, А. Кольцов, Н. Некрасов), которая в ХХ веке продолжилась в «тихой лирике» Н. Рубцова и прозе писателей-деревенщиков (В. Шукшин, В. Астафьев, В. Распутин и других). Связующим звеном рубежа веков, когда большая часть литературного мира «Серебряного века» и русского авангарда искала новые формы и темы, стала проза Г. Гребенщикова. Если декаденты искали истину в маргинальных опытах (сектанство, штайнерианство и прочее), то «забытый русский классик» Гребенщиков возвращал читателя к традиции. Именно он сделал героем представителя аграрной России, занимавшей 86% населения империи, и сохранил те категории русского духа, которые после революции страна стремительно теряла. Его главные тексты – эпопея «Чураевы», «Былина о Микуле Буяновиче» и «Егоркина жизнь» – имеют своим пространством Алтай и посвящены мироощущению именно сибирского человека. Главные свои тексты писатель создает в эмиграции, а его друг В.Я. Шишков становится известным советским писателем с наградами и регалиями.
Вячеслава Яковлевича Шишкова, рожденного в городе Бежецке, к Алтаю «привязала» работа. Исследования Бии, Телецкого озера, Чуйского тракта стали отправной точкой, после которой начался Шишков-писатель. В новом трехтомнике, изданном по губернаторскому проекту в 2018 году, собраны лучшие художественные произведения и письма, формирующие «алтайский текст». Новеллы «Чуйских былей» понятны и младшему школьнику; роман «Ватага», повести «Страшный кам» и «Алые сугробы» – выбор взрослого читателя. Последний текст, по мнению Дмитрия Быкова, лучшее, что написал Шишков. После революции он не появлялся в пределах Алтая, но постоянно использовал отсылки к любимому краю. Так, во фронтовой печати в 1942 году Вячеслав Яковлевич публикует «Гостя из Сибири» – рассказ, где Чуйский тракт заселяют чудо-богатыри, способные перенести на себе коня.
«Литературная погода на Алтае после 1920 года безоблачна – небо вроде бы чистое, нет никакой тучки, из которой на землю бы пролилась благодать дождя. Барнаул покинул А. Новиков-Прибой, Г. Гребенщиков уже узнал, что такое пыль европейских дорог, В. Шишков давно покинул Сибирь и на Алтай уже не вернется. Приобретенная в армейский период болезнь доконала Степана Исакова – он умер в Москве в 1921 году от туберкулеза. На какое-то время автор нескольких поэтических сборников, пьес и забористых фельетонов, соратник Г. Гребенщикова Порфирий Казанский, имеющий юридическое образование, уходит в тень общественной жизни и преподает географию в губсовпартшколе. Перестал появляться в Барнауле В. Зазубрин, создавший сибирский революционно окрашенный роман «Два мира». Из Барнаула никуда не уехал автор книги рассказов «В тихих лесах» Арсений Жиляков, но он умер в один год со Степаном Исаковым. Промелькнула столичной звездой в Барнауле Анна Александровна Караваева (1893–1979) и вернулась на небосклон московский». Большинство названных Александром Михайловичем Родионовым писателей группировалось вокруг периодических изданий, среди которых ярким феноменом гражданской войны стали издательство и журнал «Сибирский рассвет», созданный Степаном Исаковым. Архив журнала сохранился полностью и хранится в Алтайской краевой универсальной научной библиотеке. В маленьких книгах и журналах печатались рассказы и повести Ис. Гольдберга, А. Новоселова, С. Исакова, А. Жилякова и живших в то время в Барнауле П. Туникова (П. Низового) и А. Новикова-Прибоя. «Барнаульскую вахту» периодических изданий продолжил новосибирский толстый литературный журнал «Сибирские огни», основанный в 1922 году и ставший одним из старейших литературных журналов ХХ века. Появилась всесибирская писательская площадка с выходом на общероссийский уровень, а уже через три года Алтайская губерния вошла в состав Сибирского края с центром в Новосибирске.
Во вступительной статье к третьему тому «Образа Алтая в русской литературе» профессор А.И. Куляпин выделяет ключевые публикации 30-х годов: в «Новом мире» выходит роман «Горы» В.Я. Зазубрина, в Ленинграде появляется книга о пионерах О.Ф. Бергольц «Пимокаты с Алтайских», в альманахе «Родина» издают рассказ М.С. Бубенова «На Катуни». К этим значимым текстам автор статьи добавил бы «Великое кочевье» (1935) А.Л. Коптелова. В своей автобиографии он писал: «На добрую половину моей творческой жизни Алтай дал мне темы и события, вдохновение в работе… Он дал краски со своей богатейшей палитры и аромат своих лесов, полей, лугов. Он познакомил меня со своими лучшими сынами и дочерьми…». Наблюдения «законсервированной красоты» старообрядческого быта Уймона и традиций коренных народов Улаганского нагорья легли в основу этого романа. Во время Великой Отечественной войны рассказы о жизни Алтая возникали в отдельных публикациях. Интересно, что они дописываются или выходят в 1944 году, когда исход мирового противостояния решен. Два ученых – И.А. Ефремов и В.В. Бианки – издают свои произведения в московских «Техника молодежи» и «Костер». Как отмечает А.И. Куляпин, «В. Бианки в рассказе «Она», написанном в том же году, что и «Озеро Горных Духов», тоже сталкивает два способа познания мира – научный и интуитивный, но решает этот конфликт гораздо последовательнее Ефремова, который все-таки постарался соединить мистику Алтая с наукой. Герой Бианки, вначале легкомысленно относящий всё непонятное к суевериям, на своем опыте убедился в ограниченности научного рационализма». В этом же году К.Г. Паустовский публикует алтайский рассказ «Правая рука». Соединение научного и метафизического способов познания мира станет одним из главных приемов литературы Алтая уже в ХХI веке. Метафизика станет доминировать в романах и повестях нового времени у В. Котеленца, А. Коробейщикова, В. Токмакова. В их текстах не Горный Алтай, а хорошо узнаваемый Барнаул станет эзотерическим центром мира. Послевоенная пятилетка сформировала вектор развития литературы региона, дав и яркие победы. В 1949 году за роман о жизни алтайской деревни Елиазар Юрьевич Мальцев был удостоен Сталинской премии (позднее Государственной). За два года до этого вернувшиеся с фронта писатели и журналисты Николай Дворцов, Петр Бородкин, Георгий Егоров, Петр Старцев, Марк Юдалевич и другие создали ежегодный альманах «Алтай», который и сегодня остается главным литературным «колодцем» региона. Вскоре заработало Алтайское книжное издательство. В 1951 году была создана Алтайская краевая писательская организация Союза писателей СССР.
Главной темой пятидесятых стало освоение целинных и залежных земель. Военная проза ждала своего часа – требовалась временная дистанция. С 1945 года сначала Сталин, а потом Хрущев не позволяли сделать 9 мая праздничным днем. Для фронтовиков эта дата была в большей степени точкой воспоминания о миллионах погибших. Только в 1965 году День Победы стал одним из главных официальных праздников. Схожим образом обстояло дело и с военной тематикой на Алтае, где до 60-х годов в литературе объектом переосмысления была гражданская война. Вторую волну возрождения интереса к этой теме наблюдаем на рубеже ХХ и ХХI веков. Освоение целинных и залежных земель стало своего рода возрождением края после тяжелых военных и послевоенных лет. Открывались новые возможности. «В 1920–1940-х годах литературный портрет Алтая преимущественно создавался усилиями гостей края, а не его «аборигенов». Временность же пребывания на Алтае диктовала выбор оптики для его изображения: горы видны издалека, степи же требуют более близкого знакомства». В литературе Алтая появляется многообразный «степной текст». Его создают гости из столицы (М. Светлов, Г. Николаева, А. Бек, Е. Евтушенко), уехавшие на покорение первопрестольной (Р. Рождественский, М. Бубенов), и, конечно, местные литераторы. О.А. Скубач – редактор четвертого тома антологии «Образ Алтая в русской литературе» – приводит следующий факт: один из создателей альманаха «Алтай», первый член Союза писателей СССР в крае Иван Фролов «…после демобилизации работал корреспондентом «Алтайской правды» в западных, степных районах края. Кулундинская степь превратилась в значимый источник его творчества, он же в сборниках «Моя Кулунда» (1950), «Край, в котором мы живем» (1957) и других обеспечил ей литературное существование». Горный локус путевых очерков XIX века, «Алтайского альманаха», эмигрантского периода Г.Д. Гребенщикова сменился степным, не потеряв своего романтического начала. Протяженная на сотни километров степь требовала эпического начала, и в литературу Алтая пришли производственные романы позднесталинской поры. Приведем несколько говорящих названий: романы «Ручьи весенние», «Орлиная степь», «Дороги в горах», повести «Утро моей жизни», «Повесть о директоре МТС и главном агрономе». В это же время в «Новом мире» выходят культовые «Районные будни» Валентина Овечкина, дающие новое прочтение сельской жизни, но местная консервативная словесность еще существует по официальным идеологическим предписаниям.
В 1958 году произошел литературный дебют В.М. Шукшина. Последующие десятилетия сделали из этого писателя классика. Василий Макарович Шукшин – писатель, переживший несколько исторических сломов: коллективизацию, культ личности, Великую Отечественную войну, хрущевские реформы, брежневский застой. Каждый из исторических периодов был бесценным опытом, который транслировался в его художественное творчество. Истинное значение шукшинского вклада в отечественную культуру стало осознаваться, пожалуй, только на грани XXI века, когда пришла пора подводить итоги уходящего столетия. Во всем мире стремительно уходит социальная страта, именуемая «сельские жители», а рассказы, романы и кинокартины В.М. Шукшина не устаревают. Глеб Горышин, советский прозаик, главный редактор журнала «Аврора», так определит роль В.М. Шукшина в отечественном искусстве: «Шукшин – закодированный писатель. Затронутые им проблемы, загадки человеческого духа и дают работу нашему уму и сердцу – для самопонимания и самовоскрешения; не устаревают, они вечны… Шукшин, как бы ни была коротка его жизнь в искусстве, помог нам еще раз вглядеться в таинство жизни, в самих себя – и увидеть, понять нечто такое, без чего бы мы были бедней».
Наследие писателя органично вписывается в «алтайский текст» русской литературы. Все произведения Шукшина-прозаика и Шукшина-режиссера существуют в пространстве традиционной аграрной культуры, которая носит оригинальный характер и восходит к главным категориям русского духа. На родине художника бережно сохраняют его наследие и исследуют творческий метод. Алтайская школа шукшиноведения – лучшая в мире. Из нескольких десятков серьезных филологических работ хочется выделить трехтомник «Творчество В.М. Шукшина: энциклопедический словарь-справочник» под редакцией В.А. Чесноковой, А.А. Чувакина, С.М. Козловой и девятитомное собрание сочинений В.М. Шукшина, подготовленное учеными Алтайского государственного университета.
Стихотворная составляющая литературы Алтая поднимается до высот, когда начинают публиковаться Николай Рубцов и Роберт Рождественский. Николай Рубцов по приглашению студента Литературного института Василия Нечунаева летом 1966 года приезжает на Алтай. Остановившись у сестры Нечунаева на улице Радищева, 161, Николай Рубцов продолжил путешествие к горам: «…и потом я сразу же поехал к С. Вторушину. От Славки сразу же опять направились к Лёньке Мерзликину. У него я остался ночевать. Через два дня я был уже не в Барнауле, а в Бийске и – через несколько часов – в Красногорске. Гена Володин, а также жена его Галя встретили меня вполне гостеприимно. И до сих пор живется мне у них неплохо». Осенью в «Алтайской правде» и в «Молодежи Алтая» вышли его поэтические подборки, в которые вошли «Шумит Катунь», «Весна на берегу Бии», «Старая дорога», «В горной долине», «Сибирь как будто не Сибирь», «В горной долине», «Цветы», «Доволен я буквально всем!..», «Улетели листья с тополей…». В большинстве своих стихотворений Николай Рубцов искал сходства Алтая со своей «малой родиной» Вологодчиной. Внутренняя печаль, – главный мотив поэта – постепенно нивелируется в стихах, написанных в Горном Алтае. В стихотворении «В сибирской деревне» впервые происходит примирение с отцом, который предал его в детстве. Алтайские тексты Рубцова сегодня стали хрестоматийными и узнаваемыми на общероссийском небосклоне. На рубеже шестидесятых-семидесятых годов, помимо официальных литературных органов, возникают стихийные объединения молодых, как правило, поэтов. Такой литературный кружок сформировался вокруг Барнаульского педагогического института, где учились В. Башунов, Б. Капустин, И. Жданов, А. Зуев, В. Тихонов, А. Кирилин и многие другие. В конце шестидесятых в общежитии Пединститута бывал Л. Мерзликин, спорили будущие критики В. Горн и В. Дубровская. Этот же круг активно посещал совершенно непохожий на барнаульский культурный бомонд эмигрант Дмитрий Юрьевич Кобяков – стареющий филолог, который был знаком с А. Куприным, В. Маяковским, присутствовал на банкете по поводу вручения нобелевской премии И. Бунину, имел богатую библиотеку с дореволюционными и иностранными книгами. После войны он вернулся в Советский Союз и местом жительства был определен Барнаул. Здесь, в Алтайском книжном, а потом и в центральных издательствах выходят его научно-популярные книги «Бессмертный дар», «Приключения слов», «Великий, как океан», «Из тьмы веков», «Слова и люди». В 2018 году в рамках губернаторской издательской программы его книгой открылась новая серия «Литературное наследие Алтая». В первый том вошли стихи, рассказы, фрагменты рукописи романа «Дневник Водовозова» Д. Кобякова, которые полвека хранились в личном фонде в Государственном архиве Алтайского края. Человек «Серебряного века» Дмитрий Кобяков стал объектом притяжения местной интеллигенции и своего рода примером для многих алтайских литераторов. Он был одним из немногих, кто обозначил высокую лингвистическую планку для художественных текстов коллег.
В конце семидесятых годов в литературу Алтая входят самобытные прозаики, самым ярким из которых становится Е.Г. Гущин. Таежный «алтайский текст», созданный Евгением Геннадьевичем, продолжает традиции предшественников. Начиная с рассказа начала семидесятых «Тайгун» и заканчивая перестроечной повестью «Небесное сознание» в его произведениях присутствует этнографическое начало, тесным образом связанное с гимном природе региона. Человек Гущина – консерватор, для которого аксиологическим мерилом выступает таежный кодекс чести. Семидесятые годы – это время пристального внимания к прошлому региона. В это десятилетие появляются профессиональные краеведы В. Гришаев, И. Кудинов, чуть позднее А. Родионов и вольные любители старины, которые в различных жанрах популяризируют историю и исторических персонажей, среди которых культурные герои Алтая И. Ползунов, Н. Ядринцев, Г. Чорос-Гуркин и многие другие. Поэт Геннадий Петрович Панов в начале восьмидесятых годов публикует поэтический перевод «Слова о полку Игореве». Это произведение древнерусской литературы XII века существенно повлияло на поэтику Панова. Мотивы «Слова…» нашли отражение в ряде его стихотворений и в венке сонетов «Звездный час».
Восьмидесятые годы – время появления яркого прозаика с современной проблематикой Анатолия Владимировича Кирилина. Как и большинство алтайских литераторов, он существует двух ипостасях – журналиста-публициста и писателя, создающего свой сложный мир.
Практически весь ХХ век в алтайской литературе живет полноценной художественной и чиновничьей жизнью патриарх Марк Иосифович Юдалевич. Он не только самобытный поэт и драматург, но и яркий свидетель эпохи. В его сборнике новелл «Два сантиметра неба» собраны лучшие истории становления литературного мира в послевоенное время. Через личное общение с всегда открытым для неофитов «классиком» прошли практически все начинающие писать юноши и девушки. В 1963–1965 годах М.И. Юдалевич создал литературное объединение «Родник» при газете «Алтайская правда» и Алтайской краевой писательской организации, из которых «выросли» писатели С. Яненко, Б. Капустин, В. Коржов, Н. Байбуза, Н. Гайдук, А. Удовиченко, С. Клюшников, Т. Кузнецова, Н. Николенко, И. Мордовин и другие. Устные истории Юдалевича, бережно собранные и изданные Е.И. Балакиной, – памятник эпохе.
Перестроечная эпоха – время новых формальных и неформальных литературных объединений. Литературный центр из Барнаульского педагогического института, который был альма-матер для большинства местных классиков, переходит в Алтайский государственный университет. Свое место на карте словесности ищут студенты и молодые преподаватели в «Городе» (Л. Ревякин, Ф. Габдраупова, Н. Николенкова, В. Коньшин, В. Метелица и др.), в «ГРИАДКе» (М. Гундарин, В. Десятов, И. Обмокни), Театре духовной поэзии и музыки «Свет» (Е. Борщев, А. Болычев, Н. Зима, Е. Ожич и др.), в литературном альманахе «Ликбез» (В. Корнев, С. Липов, С. Левин). В университете на стенах появляются выпуски Неформального литературного объединения «Эпицентр российского авангарда (НЛО ЭРА)», в залах проходят авангардные встречи, которые совершенно не похожи на традиционные встречи с писателями – http://www.lik-bez.ru/archive/zine_number1349/zine_arhiv1362/publication1401. Пиком деятельности ЭРЫ стало «венчание» приехавшего на Алтай А. А. Вознесенского на «папство» российского авангарда. Польщенный поэт ответил стихотворением «Барнаульская булла». Молодые громко заявляют о себе в публичном пространстве, на другом полюсе продолжают работать И. Кудинов, Е. Гущин, В. Башунов, А. Родионов, В. Котеленец.
Общероссийский раскол делит писательскую организацию и на Алтае. Следствием становится журнальное противостояние между «Барнаулом» и «Алтаем». В 1992 году Валерий Евгеньевич Тихонов организует альманах «Август», тонкие книжки которого передают из рук в руки, потому что в них впервые на родине публикуют А. Еременко, И. Жданова. Позднее выходят В. Шершеневич, Б. Капустин, С. Яненко, Н. Николенкова, В. Токмаков и другие. Поэзию снова читает молодежь. Литературный вкладыш «Альтернатива», ставший площадкой для молодых, появился при «Молодежи Алтая» тремя годами раньше.
Сегодня литература Алтая – большой остров, на котором множество «дорог» и «развилок»: самодеятельность, профессионалы, серьезный толстый литературный журнал «Алтай», разного рода встречи и презентации. На смену старшему поколению приходят обладатели федеральных премий В. Пасечник («Дебют»), П. Пономарев («Лицей»), Е. Ожич («Премия Крапивина»), А. Строганов (номинант «Национального бестселлера»).
Сергей Мансков, Алтайский государственный университет
